Influence of Byzantium on Russia
К концу десятого века (обычно приводят дату 988 год) князь Владимир Святославич Киевский сделал христианство официальной религией своего народа, Руси. При выборе веры он должен был выбрать между двумя институциональными структурами – западной (латинской) церковью, находящейся под властью Папы Римского, и восточной (греческой) церковью, находящейся под властью Константинопольского патриарха (Византии). Хотя две церкви в то время официально не враждовали, в 1054 году произошел Великий раскол (схизма) – и с тех пор они на протяжении веков отдалялись друг от друга. Владимир выбрал византийцев, и это стало судьбоносным решением с множеством последствий. Тем не менее, характер и масштабы византийского наследия, доставшегося Руси, всегда были предметом споров.
Некоторые утверждали, что, поскольку христианство было внедрено из Византии, то образовавшуюся культуру нельзя называть просто возникшей под влиянием Византии: она была именно византийской, просто развитой в местных условиях. Другие, напротив, подчеркивают активные культурные заимствования, а именно, принятие и адаптацию некоторых элементов византийской культуры, что значительно повлияло на русскую культуру. Таков разброс мнений.
Семьсот лет после официального перехода в православие культурное самовыражение среди восточных славян Руси, а затем и Московии, было полностью ограничено праздниками и торжествами, свойственными христианству, и, следовательно, унаследованными – прямо или косвенно – из Византии. В живописи это проявилось в иконописи: это было не совсем искусство в современном смысле этого слова (как продукт творческой деятельности отдельных художников), а одухотворенное изображение, истинный и правильный образ, находящийся в соответствии со сформировавшимся образом святого. В архитектуре преобладали церкви византийского образца. Что же касается письменности, то 90 или более процентов всего, что было написано, было скопировано и переведено на русский с греческого языка.
Со временем культурная среда приобретала, конечно, некоторые национальные особенности, например, иконостас в полный рост, или ярусная крыша с луковичными куполами. В целом, однако, отсылки к византийскому искусству были очевидны, и Византия оставалась признанным авторитетом.
Таким образом, византийские духовные лица, посещая Русь, видели много знакомого в обстановке, но все же они не чувствовали себя как дома. Например, в самой Византии поддерживали традиции классической греческой системы обучения, а вот на Руси до конца семнадцатого века на это внимания не обращали. В Византии действовал большой свод законов. На Русь вместе с христианством пришло церковное (каноническое) право, но на практике оно действовало лишь частично, с учетом местных обычаев, и в то же время византийское гражданское право (возникшее на основе римского права), кажется, вообще не повлияло на русскую судебную систему. Таким образом, Русь не восприняла византийскую культуру целиком. Заимствования были частичными, избирательными, и получившаяся культура не была простой копией византийской.
Постепенное перенимание Русью византийской культуры в позднее средневековье несколько парадоксально: тогда как визуальные элементы (такие, например, как стили живописи и архитектуры) стали постепенно приобретать местный колорит, невизуальные элементы (например, идеология) постепенно проникали в официальную жизнь. В Московском государстве в шестнадцатом и семнадцатом веках развитие византийской культуры достигло максимума, и оно стало относительно единой империей во главе с самодержцем, поддерживаемым все растущим штатом чиновников.
Кроме того, после взятия Константинополя турками в 1453 году, Русь стала единственной православной империей и, следовательно, позиционировалась как преемник Византии. Это нашло отражение в нескольких аспектах: введении титула царя, учреждении должности патриарха вместо митрополита, продолжении имперской родословной московской династии от Римской империи. Не надо забывать, что Москва именовалась «третьим Римом».
Реформы Петра Великого привели к решительному разрыву с традициями. Перенос столицы в Петербург стал радикальным шагом, демонстрирующим отказ от византийского наследия, и теперь новой моделью стала Западная Европа, будь то в архитектуре, живописи или в печати, литературе или философии. Церковь продолжала выпускать иконы и хранить древнюю веру, но она уже не была главной властительницей дум.
Все-таки, означает ли это, что византийская составляющая русской культуры целиком и полностью исчезла? Может быть, а может быть и нет. Вопрос о византийском наследии в послепетровской России периодически вызывает споры. Некоторые историки считают русский византизм пережитком прошлого, а другие полагают, что он продолжал развитие и после Петра (в русле истинно русской духовности или, наоборот, в свете самодержавной, авторитарной теократической формы правления). Это еще один пример спора, который невозможно разрешить объективными доводами – он больше идеологический, чем исторический. Тем не менее, из-за таких дебатов византийское наследие России по-прежнему живо (по крайней мере, в качестве вопроса для обсуждения) по прошествии более чем тысячи лет.
Рекомендуем также:
